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11402年，中国历史上的关键一年。
六月，北都，如麻。袁小茹默默地坐在野外，期待着被捕的那一刻。
全乡通辑，全国29个“忠臣”名单。前五名是:
太常石清、黄子澄、兵部尚书祁太、礼部尚书陈棣、文教大臣袁孝孺、太上皇夫人连紫凝。
袁小如是第一个被抓的。他是被莫迪“邀请”的，他是靖宜之战的胜利者。
三年前，莫迪在京调兵遣将，拒绝了侄儿修文帝打着“浑军一方”的招牌来伐诸侯的策略。在他开始自己的职业生涯之前，他的智囊机构姚跪下来委托他。在道北都城被攻破的那一天，袁小茹不愿意投降，他不想杀他。
“杀孝，天下读书种子尽！”姚有一颗坚强的心和一颗坚强的心。
莫迪到达北都后，袁孝孺没有逃走，也没有倒下。
入狱后，莫迪多次请人劝他下狱，但袁孝孺不从。
与莫迪准备登极时相比，为了在天下文人中获得袁孝孺的名声，他被要求起草圣旨。
袁小茹脱下凶服，在庙里哭着看莫迪。
石城忘记了他们的谈话。
莫迪:老师，请不要悲伤。你只不过是周成王，周公的帮手。
袁小茹:这个王乘现在在哪里？
莫迪:他死于自燃。
袁小茹:王乘不在了。他为什么不作为王乘的儿子作为皇帝坐着呢？
莫迪:国家是个好的小绅士(意思是莫云熙的儿子太小了，管不了国家)。
袁小茹:你怎么没当国王弟弟坐？
莫迪:那是我们的私事。请不要太麻烦。
之后，我命令你穿上纸笔。
莫迪:邓吉圣旨，由非教师起草。
袁小茹写了很多字，马上把笔扔到天上，哭了。哭骂:死即死，告白成草。
莫迪:你不怕杀九族吗？
袁小茹:惩罚十大家族就好！
莫迪非常生气，命令人们用刀把袁小如的嘴从脸颊到耳朵切开。
据其他史书记载，袁小如的族人、同伙、学生都在他眼前被绳之以法，他无动于衷。
轮到他哥哥做孝友了，他很少留眼泪。他哥哥转头劝他，“哥哥，他为什么要流泪，易承仁在此期间”。
杀了7天，873人一起被杀(847人一起)。
最后轮到了袁小茹。他去死，写了一个救命的词汇:
谁知道天堂从Xi落下的原因？
忠臣苦于谋，求国用。
奸臣苦干，血泪交换。
这样，你会殉国，你会为此做什么？
呜，吸，唉，Xi，没有你！
他死于46岁。
这是中国历史上最悲惨的杀戮。袁小如，未来将成为“有骨之士”的代名词，成为明朝最软的“软骨头”。
但由于他的去世，多少百年的争论才开始。
袁小如，1357-1402年生于浙江宁海
2袁小如死后，他作为柔汉的名字超过了他作为老师的名字。但其实他活着的时候，教书是他成名的基础。
他是明初最重要的思想、文化和教育领域之一。年轻时师从“建国公务员尾巴”宋濂，成为宋濂最得意的学生。宋濂经常把他比作“孤凤”。
姚是的智囊，他称袁小如为“读书的种子”，后人知道袁小如只会读书，不会读书。
当时的“学而优则仕”指的是能量的核心，不仅是一流的学习和教学，还主要是教人用世，讲事，代表儒家的诞生。所以根据《明史》，袁孝孺“以盛气凌人明，赐宁静为己任”。
简单来说，袁小如是“横渠四句”的果断实践者——照顾天下，照顾逝者，续教朝觐，启迪宁静万世。
莫元璋在世时，曾两次致电袁孝孺，称赞他是“同乡人才”，是“大侠”，最后却被利用了。老莫明目张胆的主义，就是把皇才留给后人用。
现实中，袁孝孺的变法理念与老墨建立的政事制度是完全对立的。这就是袁小茹被莫元璋控制的根本原因。空有一个不用的文学名。
莫元璋在位期间，通过破丞相、陷内监、实行特务控制等一系列独裁策略。，他扩大了皇权，构成了绝对君主制。
所有阻止他建立君主专制的人民战争轨迹体系，都被他一一清算清洗。
袁小如的丈夫宋濂，在明朝中华人民共和国成立后就已经很忙了。他死后，因“胡案”被贬谪而死。是莫张远仇，宋濂主张的暴政概念，已经过期。
袁小如的政治理念是以师为邻，崇尚“乱世仁德”。他提出了“尊君”之道，即君主要作为以智力为品德的圣贤之主受到惩戒。
换句话说，老墨想“强硬”，小圈子想“霸道”。政治不和的结果就是袁小茹坐了十几年的冷板凳。
1398年莫元璋去世时，42岁的袁晓茹已经在汉中府从事教学工作六年了，心中充满了悲伤。他正坐在这一年的秋天，写诗表达他的悲伤而不沮丧:
万物皆长，鹤死，所以你可以读出所有安静的声音。
没有办法回到忠诚，你对夺取孔明深感羞耻。
然后，中年墨家读书教诸葛明，以天地命运对比而告终。
莫元璋画像
3修文帝继承人莫云召见，提拔袁孝孺，授石岛祭司。
民用产品不缺，但地位是主要的。有一年，他把治国理念倾注到新皇帝身上。
莫云晨每当对学习有疑虑时，就邀请袁小如去教书。碰到国家，容易通过决议确定，也会请人请教袁小如。基于对田字的信任，袁小茹处于陈秀雯的位置，这与佛教相称。
君臣在治国理念上是平等的，早上的各大书几乎都是袁小如起草的。在某种程度上，袁孝孺成了新皇帝的代理人。这是袁小如认为自己可以出拳的基本思路。
在孝道和儒家思想的推动下，莫云辉刻意停止暴政，举行变法。
那一刻，文人在政治上的缺点就完全暴露了。政不在政，但一切改革都是符合现实的，而文人最容易迷失在幻想的陷阱里。
退化理论正在兴起并传入中国。过去，中国人熟悉的历史不是线性增长的，而是持续发展的。儒家常识的人对处理玄幻世界的期望不是在未来，而是在过去。细说道来，玄幻世界是周代，儒教和野史在其中被推回到极致。很多学者采取的是重蹈覆辙，拼尽一生的规则，但是他们大权在握，不会理论。
诚然，离开了历史成长的政治理论，就失去了不信任。最好的例子是新晨天子王莽，他是第一个制定全面规章制度的人。
但是，更多的人还是不忍心死。
在莫迪起兵发动“经义之战”的四年间，袁孝儒带着自己的忠实嫌疑人莫云，以周藻为榜样，对改造陈正表现出极大的热情。他们整天都在讨论怎么恢复，建省弓厅，给乡门改名，通过规划整治矿区来建设...
应对动荡的军事局势从来都不是他们的首要任务。
相比于莫迪花少江逼京的部队，莫云是醉醺醺的梦游立规。
史书记载“皇帝怕忧愁，或劝其吉祥，图必复活。孝儒请坐守京畿以备援兵，即当事不帮，当亡国”。
当时，莫迪正独自从陈婷军队的夹缝中冲向北方的都城。真正的土地很小，有一半被裁决法院传唤。如果莫云辉抛弃家乡，进行谋略改造，浩然就可以号召天下势力进攻莫迪，于是臣下有不同意见，劝他冲出去，希望复兴。
但是，袁小如其实是劝莫云“亡国”。老生常谈了。
误了最后一次翻身的机会，莫云迷失了自我，在事情发生之前没有任何帮助。而莫迪间接宣布了年轻天子的死讯，交出了皇权和皇权。
能够说，是袁小茹的政事，是孩子的病，是莫云的灾难。
莫云辉画了一个形象
4袁孝孺被捕入狱后，表现出身为孟子之父的妻子的气势，拒绝与篡位者王艳莫迪同流合污，导致了“朱轼祖”的血腥屠杀。
后世的批评家认为，莫迪的血腥屠杀是袁小如暴力杀戮和愤怒的结果。说这句话的人，其实对莫迪太无知了。
在明朝儒学之际，黄宗羲说莫迪“性苛”，袁孝儒是天下士人之首，只要互相帮助；如果没有互助，那么“怨念无处不在”，一定会让袁小如痛苦不堪。袁小茹没有气他，都是那点成绩。
莫迪是一个政治领域，它的特点是目标大于手腕。莫吴迪拆解夺取皇位后，只能用凶狠的手腕来证明自己的合法性。那些手腕包含着在精神上消解莫云阳的死忠，宣扬修复文学的晨光荣耀，焚烧否决派的言论与著述等。
偏偏袁小茹是个软骨头。
莫迪写《杀十家焚名》的目的，是为了明确袁孝儒在儒家森林中的角色，阻止其他学者认识时政。
以袁孝孺之死而告终，第一个记录来自《奉天经义忘》，这是一份解释莫迪统治时期经义之战中政治事务公正性的文件。书中，袁小如被美化成一个活得白白的胆小丈夫，跪求原谅；
尚(指)叹道:“小子无知，竟如此？”不时有孝顺孝顺的献上。当你提到烟与火的时候，你称之为元小如，说“你们这一代人做了一切让你们年轻的国王今天自燃的事！你的死还不够！”袁小茹停顿了一下，祈求悲痛。因此，我下令支持它...丁长得丑，举忠义邪气泰，黄子澄，袁小如等。算上它的功德，又咸又惨，在城中屠戮。
拿这个总时间来说，袁小如和他的学生作品被禁，都是烧名声。当时有个市民叫张朴，没有散落在野外的方孝孺文学。和他一起工作的杨知道这件事以后，马上来揭发这件事。结果杨善于得到搬迁，张被直接交给了司法局。那个曾经带着血腥味的笔墨监狱。
莫迪批评说:“恶无止境，余明写的书是最好的。”
永乐所有早晨，禁止评论元孝孺，除非元孝孺被视为依民圈径摇尾巴的“忠臣”。
莫迪死后，明仁宗继位于墨下，政治环境发生了变化。莫霞池多次批评袁孝孺、祁太是“奸臣”。
之后士女才敢争孝争孝。
清除积雪的过程非常漫长。直到1585年，明成祖才把人民圆情作为第一次表示孝顺和殉难，一度花了183年。
历史上的每一个人，提起孝与儒，真的没有尽孝与儒的目标，而是要达到当下时节的现实问题。特别是明末，天下之治谈衰，内忧外患，士子记孝儒之季，以示在实际政治事务中不谦。
明朝末年，大范围的公务员只会挨耳光，跑得比谁都快。李自成攻破北都后，“宁死不做贼”的明末状元杨庭坚，见了李自成，跪在泥塘里，吸了三年，才敢于自己创业。爵后，杨庭坚又带了一名明朝成员，试图为李自成起草圣旨。他们一路上都在撕衣服。
明末，写下排场，读到宵远汝宁朱十家没有为莫迪起草诏书的历史。有批评说明末士人延节记义，失节一日。这是莫迪过去屠杀奸臣的报应。
王符之道，袁孝孺之死，“诸学皆在人间”。
世界上真正的学习，是埋尾教题，不是问长短，而是生存。时隔200多年，恶应是姚当时特别嘱咐的话。
莫迪·向辉
5圆孝、品德好、节气，几百年来都是公认的。他被誉为“成蓦复出”、“睿智的祖先”、“当代文章第一人”等。
那些，没有人能杀死迷失者。即使是莫迪，在过年的权力被握的时候，也可以作为一个团队来构建和书写，来美化和诋毁袁小如；然而，在莫迪死后，历史回顾的日子仍然会在一边。
除此之外，我们在确定袁小如能量的共时性的同时，也要对历史人物进行透彻的分析，不能全部用能量覆盖。
在现实的政治生涯中，袁小如的才华和气魄得到了认可，仍然有明显的不足，几乎没有后世那样的张弛有度之恶。
重要的是要知道，有纯粹道德的人，很容易通过胜任政治事务而得到改造。就是在这个圈子里，秦兵这种邪恶手段的斗士，是被人诟病的，但这也是它苦于推动帝国转型的原因。袁孝孺，尽管有改造世界的幻想，但不能沉溺于道德，不能过分照顾羽毛，所以最后错误地结束了自己的国家。
后人对孝道和孝道的强调，仅限于品德和教学水平的确定。他成了帝国的榜样。
我们被品德迷住了，没有忍受过上台的耻辱。一个有骨头的人的表演已经输了。那是中国人千百年来雕刻全世界的背景，文明从来没有停止过。邪恶如鲁迅所说，“那是中国的脊梁”。
但也要明确一点，浮动就在那个背景色上面，是每个时期应对详细挑衅的颜色。毕竟历史上的人一直都是拿着新染的颜色，和真恶一样平常，处理着话题的导入。
我们需要道德榜样、引人注目的人和处理实际问题的人。
评论一个历史人物，道德季很重要，但道德季不是唯一的衡量标准。特别是利用品德来对政治人物进行分组，是非常幼稚的。
足智多谋是不好的，但有必要偶然做出让步。邪恶的喜欢动嘴的人永远是干净的，但是开始的人不可避免的会被泥巴感染。
不，只要“死”的能力赢得历史的尊重。偶然的等待比死亡更容易。中国历史上没有这么累的一幕:一个勇士临死前，命令自己的错误赶紧走，说:“你轻松，你轻松。”。
但是那个社会的很多人，由于强调孝的死法，儒家式的死法，吸引了历史上对其他人的看法。隐患很简单粗暴:面对权利替代，小我死不了；如果它能死，它将是一个英雄；如果它不能死，它将是一只熊。
请你客气一点，然后打电话给我。
我写的是赵孟頫，写的是他在北宋快死的时候，他的兄弟们出来都是一样的义气，但是离开了元朝，以生计交换艺术成就。
尔写谭嗣同与梁凯超作战，梁凯超在戊戌政变中与谭嗣同之死作战。谭思选择了死，却要求梁开超活下去。一个自告奋勇去死的人，却向一个挣扎着逃避死亡的人致以最崇高的敬意，说“来，留在第二个昆仑山”。
有的人死得狠，有的人死得狠。只有他们的选择有利于铁路系统的完善和文明的传播，不会对人民造成损害，无论生死都值得致敬。
袁小如的死我很佩服。说实话，就是在这种情况下，他也只要死了，才是真正的邪恶的袁小茹。但是，你常常为他的死感到惋惜。在过去的600年里，他所捍卫的邪恶的统一和他所保护的旧莫也王座继续井然有序，而且已经变得没有代价了。
他以873人的生命为代价而死，他的装备变得非常滑稽。在所有的血案中，只要死卫的能量故意意味着义，而死卫的装备无意中意味着义。
我经常在读，如果200年后袁小如和布鲁诺一样，死的时候带着迷信而不是皇权就好了。
文琪讲完后，我很感谢你耐心的浏览，并赞美和看着你的脸让你知道你正在看着它~
参考文件:
[Hun]迟，等:《明史》，中华书局，1974年
[Hun]季流偶:《下季北略》，中国图书局，2012
范书志:《明史与道教草案》，中国图书局，2012年
王秋贝赵应麟:《宋濂袁小如评传》，北京新年教育出版社，1998年
王维、刘:《从明魂第二代袁小如看文人专场》，索索，2011年第8期
赵薇:《说起来:袁晓茹拿明初女性政治文明》，《东方时尚论坛t.vhao.net》，2011年第1期
原文是网易新闻。文是网易的新人，他打算签约。【最喜欢的历史】这是创造的本质。该账户已被授权停止随机转载。
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